Daimoku de prática e Daimoku de fé?

No último domingo ocorreu o V Fórum da Coordenadoria Cultural da BSGI e nessa ocasião foi relembrado um interessante conceito que analisou a prática do Daimoku. E como a recitação é a base vital de nossa prática, a análise soou muito oportuna.

Via de regra, ao conduzirmos anos de prática acabamos por entrar numa certa “zona de conforto” em que a rotina toma conta do nosso dia-a-dia na prática da fé. Os problemas básicos já foram resolvidos, há um certo equilíbrio e a vida passou a ter uma base mais concreta, referenciada pela filosofia budista. Levantamos cedo, fazemos automaticamente o Gongyo e o Daimoku e saímos para mais um dia de trabalho e atividades. Parece que ocorre uma espécie de vício, o que pode não ser bom pois, se analisarmos detalhadamente, embora todo o contexto soe como “pessoa ativa”, podemos ter entrado numa rotina de valor relativo.

A regra do avanço está justamente em produzir valor a cada atitude, a cada movimento, a cada empreendimento, e para isso é necessário desenvolver a consciência de missão, que é profunda, e diferente do objetivo egoístico de solucionar unicamente seus problemas pessoais.

Então, podemos afirmar que existe também aquela circunstância em que a nossa vida diária é dirigida pela busca desse objetivo como objetivo pessoal máximo. É nesse ponto que concentramos o eixo da análise sobre a diferença entre o Daimoku de prática e o Daimoku de fé. Não obstante todo o Daimoku ter grande valor, ao entendermos esse conceito, estaremos entrando no nível superior da prática da fé.

Missão e benefícios

Como ocidentais que somos, e pela influência do contexto sociocultural em que vivemos, tendemos naturalmente a pensar que orando tudo se resolverá. Obviamente, ao ler as orientações essa também é uma maneira de dirigir a prática. Mas aprofundando nosso entendimento sobre essas mesmas orientações, entenderemos que o resultado da oração é a elevação do estado de vida, e que é com base nessa condição que agimos e criamos a causa necessária ao benefício. Não há o “milagre” do “orando tudo se resolverá”, mas sim causa e efeito da ação mental, oral e física. No entanto, repita-se: o acúmulo de Daimoku é também parte fundamental de nossa boa sorte.

Então, podemos traçar uma diferença na qualidade de nosso Daimoku quando o analisamos sob esses dois aspectos, da prática e da fé. O primeiro, da prática, é aquele que fazemos todos os dias, uma, duas, três horas, em que a nossa mente divaga por inúmeros pensamentos que são de fato pontilhados por momentos de lucidez em relação aos nossos desejos pessoais, muito pessoais, diga-se. Pensamos em tudo, oramos por tudo, somos muitas vezes egoístas e a nossa oração está centrada em nossos problemas e em como solucioná-los. Embora isso seja tremendamente natural, é ainda uma fase primária da fé, e há uma segunda fase em que podemos gerar benefícios imensuráveis por meio da mudança na postura de nossa prática, voltada à nossa missão de vida.

O segundo tipo de Daimoku, o de fé, é aquele em que, embora o indivíduo esteja com vários problemas, consegue colocar cada um em seu respectivo lugar, e a oração é enfocada em como realizar o Kossen-rufu. Há divagações sim, nesse sentido; no entanto, a mente do indivíduo estará buscando como salvar aquela pessoa, como atender àquele outro, como melhorar o nível da reunião, como fazer para que as pessoas compreendam melhor, que palavras usar para incentivar aquele companheiro, que escrito ou orientação mais se encaixa para aquela circunstância, e assim por diante. Ou seja, centramos nossa oração e ação não nos objetivos egoísticos, mas em criar uma ação voltada a desenvolver o Kossen-rufu.

Dizemos “ação para desenvolver o Kossen-rufu” porque, mesmo enfrentando dez leões por dia na nossa vida social, estaremos voltados a produzir valor e desenvolvimento nos outros, o que amplia o Kossen-rufu. É nesse sentido que o presidente Ikeda sempre persiste em nos orientar que a mudança da postura mental muda tudo em nossa vida, das necessidades primárias às mais ínfimas.

É nessa mudança de mente egoística para a altruística no momento de nossas orações, e depois, no exercício cotidiano desse altruísmo, que está a fonte do todos e dos maiores benefícios da fé. É assim porque tudo é “causa e efeito”.

Levante-se com a decisão de “eu realizarei o Kossen-rufu”,

e tudo mudará

Em “A Sabedoria do Sutra de Lótus” (Brasil Seikyo, edição no 1.541, de 29 de janeiro de 2000, pág. 5) o presidente Ikeda nos orienta: “Como Nitikan salienta, há uma distinção importante entre “Daimoku da fé” e “Daimoku de prática”. O ato de recitar o Nam-myoho-rengue-kyo é o “Daimoku da prática”, mas o resultado de nossos esforços variam grandemente dependendo se realmente temos confiança no benefício do Gohonzon. Oferecer “Daimoku de fé” é que faz a diferença.

E mais adiante ele continua: “...Em particular, as orações daqueles que estão se empenhando para concretizar a ampla propagação da Lei Mística não podem deixar de ser respondidas. Daishonin diz: “Se tiver a mesma mente que Nitiren, não é o senhor um dos Bodhisattvas da Terra?” (END, vol. 1. pág. 367.) Ter a “mesma mente que Nitiren” significa acalentar a mesma determinação pelo Kossen-rufu. Quando trabalhamos pelo Kossen-rufu e levantamo-nos com a resolução de mostrar a prova real da vitória da fé, nossa vida flui com benefícios inimagináveis.”

“O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, considerava aqueles que recitavam com uma lista de pedidos pessoais, como se fosse “dever” do Gohonzon conceder benefícios, como pessoas possuidoras de uma “fé de mendigo”. E ele clamava para que, em vez disso, se levantassem com a seguinte determinação: “Eu dedicarei minha vida ao Kossen-rufu!”

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